詩評 彙整
星期三, 11月 16th, 2005
步道上的詩碑
台北市中山南、北路文學美術步道業已定案，即將施工，第一期採用文學家四十七位，以故世或七十歲以上為準。筆者受命撰寫七位詩人生平事蹟，並摘其詩句，將銘刻為碑文，永為誌念。
茲將筆者撰述介紹的七位詩人披露於後：
楊 華
楊華（一九○○～一九三六），本名楊顯達，屏東人。一九二六年應台灣民報徵詩，以（小詩）獲第二名，而步入台灣詩壇。翌年因違反治安維持法被捕下獄，獄中撰寫《黑潮集》組詩。一九三二年起大量發表詩作，透露詩人的憂患意識，反映被殖民社會的困境，其＜女工悲曲＞詩以及唯二的小說＜一個勞動者之死＞和＜薄命＞，顯示楊華的左翼立場。楊華在現實磨練下早熟的心靈，即使在監獄的桎梏中，他的詩仍滿懷希望的遠景。詩以短小精幹見長，語言練達，意象
飽滿，近似俳句，也頗有當時盛行的印度詩聖泰戈爾的詩風。一九三六年，因潦倒病苦而懸樑自盡，時人稱其為薄命詩人。
人們看不見葉底的花
已被一雙蝴蝶先知道了
──＜小詩＞
吳瀛濤
吳瀛濤（一九一六～一九七一），台北人。中學時開始投入文學活動，家族經營江山樓，得與出入的文人交往。一九三六年參加台灣文藝聯盟，一九四二年即以＜藝妲＞獲《台灣藝術》小說徵文獎。一九四四年旅居香港時與中國詩人戴望舒等交往，戰後順利過渡用漢文寫作，同好大多輟筆，特顯孤獨。一九六三年出版散文集《海》，描述海的萬種風情。一九六四年參與發起創立笠詩社。詩風介於浪漫和寫實之間，寓有暝想特質，要言不煩，頗能實踐其所提倡原子詩論之
精髓，意猶未盡時，則另起章節。生前自行整理《吳瀛濤詩集》，蒐羅詩作大備，惟最後完成富台灣民俗意味的《舊時代的詩篇》未及列入。晚年曾戮力整理台灣舊資料，完成《台灣民俗》和《台灣諺語》巨著，便利後進。
有陽光和水，空氣和土壤
然後始有這一棵這一朵花
──＜墾荒＞
陳秀喜
陳秀喜（一九二一～一九七一），新竹人。晚年長住關仔嶺。日治時期雖僅公學校畢業，卻擅長短歌、俳句，中年後自習漢文，完成許多膾炙人口的詩篇，間或為曲譜詞，展現多方面的才華。以其詩＜台灣＞改編的歌曲＜美麗島＞，曾傳頌一時。為人個性豪放，交遊廣及國、內外詩人和作家，青年學子尤樂予親近，多有如沐春風之感。詩風明朗，無論抒情或批判現實，均言之有物，意象直透核心，而不閃爍其辭。詩中描述的愛心尤為特出，無論親情之愛、鄉土之愛、事
物之愛，均表現了愛情的強烈感染力量。曾獲國際詩競賽亞軍。生前出版有詩集《覆葉》等，以及日、英譯本。故世後，出版的《陳秀喜全集》十冊，收集完備。家屬每年提供陳秀喜詩獎，以為紀念。
倘若，生命是一株樹
不是為了伸向天庭
只為了脆弱的嫩葉快快茁長
──＜覆葉＞
詹 冰
詹冰（一九二一～），苗栗人。就讀台中一中時，即以俳句獲得中圖書館徵稿首獎。留學日本期間開始從事詩創作。一九四三年以＜五月＞等詩連續受到日本詩人崛口大學推薦，發表於《若草》雜誌。戰後參加銀鈴會，在《潮流》等大量發表日文詩，然後輟筆，重新學習漢文。一九六四年參加發起成立笠詩社。
翌年出版詩集《綠血球》，詩生命復活，後來還旁及兒童文學、劇本、歌詞、極短篇等。出版有《實驗室》、《太陽‧蝴蝶‧花》、《詹冰詩選集》。以理科訓練的邏輯思考，寫詩著重計算，表現了理路明晰、語言精純、結構嚴謹的特點，擅長在詩中展現知性的科學精神。視覺詩的創作，尤稱一絕，講求形意相乘的效果。十字詩的提倡和力行，顯示實驗的精神和活力。
沒有盡頭而寂寞的小徑─
儘管如此，我要放開腳步
勇往邁進走這一條小徑
為了不要使足音中斷！
＜足音＞
周夢蝶
周夢蝶（一九二一～），河南浙川人。一九四八年隨軍來台，退伍後，在台北市武昌街路邊擺書攤，時或與來訪詩人和學子談詩說文，無事則在攤旁兀自讀書或打坐，漠視人雜車囂，儼然市塵中的隱士。一九五九年出版詩集《孤獨國》，及至一九六五年印行《還魂草》，胸中塊壘已不限有形現象，而自由馳騁大千世界。因其生活淡泊，喜讀佛經和習禪，詩中時時閃現禪機，普獲超然物外的印象。加上用辭典雅，形成古典與浪漫兼容並蓄的獨特風格。後來長居淡水，遠離都市紅塵、嘗喜以尺牘體為文，並以《悶葫蘆居尺牘》總題陸續在報刊發表，成為詩以外表達內心世界的另一通道，透露冷肅表面下的熱力和性情。
行到水窮處
不見窮，不見水
卻有一片幽香
冷冷在目，在衣，在耳
＜行到水窮處＞
林亨泰
林亨泰（一九二四～），彰化人。就讀台灣師範學院時，因四六事件遭遇白色恐怖。一九四七年加入銀鈴會，並出版日文詩集《靈魂產生》。後改用漢文創作，於一九五五年出版詩集《長的咽喉》。一九五六年以前衛性現代詩理論和實驗性創作，啟發現代詩社推動現代運動，影響深遠。一九六二年發表《非情之歌》組詩，為知性詩的極致。一九六四年參與發起創立笠詩社，擔任首任主編。
曾任磺溪學會理事長。獲第二屆榮後台灣詩獎。堅持現代主義，講求的是結構、機能、精確、純淨的方法，實踐的是批判現實和社會異化的精神，遵循的是進取的手段。出版有《林亨泰詩集》、《見者之言》、《找尋現代詩的原點》等多種。《林亨泰全集》整理和編輯中。
沒有情愛
這世界
可能再也無需留戀了
──＜爪痕集＞第六首
杜潘芳格
杜潘芳格（一九七二～），新竹人。婚後長住中壢。一九四○年懷著少女夢開始以日文寫詩，戰後親歷政治的殘酷和社會的紛亂，家族遭遇二二八慘案，調整以批判靈視觀察現實，冷靜的忍者態度成為詩學的特點。膾妥人口的＜平安戲＞和＜中元節＞等詩均展現銳利的視點。信奉基督教，虔誠的的宗教心灌輸入詩脈裡，時或帶有神祕主義的傾向，經由哲學思考，逐漸走向生命和家國的終極關懷。後來又嘗試以客語寫作，突破了多種語言的籓籬和局限。從一九七七年的漢
、日文詩集《慶壽》。到一九九七年的詩文集《芙蓉花的季節》，展示不同語文和各種文體的書寫努力和表現。曾獲第一屆陳秀喜詩獎。現任台灣文藝社社長。
故里的相思樹。
迎向颱風吹襲的方向
彎曲的樹身挺出強勁的抵抗姿態。
──＜秋天的故里＞
文章出處：
笠詩社203期
星期三, 11月 16th, 2005
詩的展望
詩，本身是不可捉摸的東西，和一切創造性的工作一樣，往往是不可預測的。創作是發源於生活經驗，透過沉思、思考、經過意識的醞釀、作用、醱酵、觀察、關注獲得啟示，採用表達的工具具體實現。整個創作過程中充滿變數，一連串不可預知的變數。
所以，創作難以掌握，無法展望，詩便是如此。詩的創作是漸進的、進化的，一面追求，一面放棄。詩的近視性特質，變成幾乎不可能站在觀察的現時點，展望一個設定的遠大目標。
但詩畢竟可以回顧，回顧在過往的追求，什麼是可以放棄的東西。
詩是一個有機體，是上述經驗、觀察、關注、沉思、思考、意識、表現等等各項要素的組合。組合的結果必定要產生意義、發生效果，不然為什麼要這樣組合，而不那樣組合。
但詩本身又是充滿實驗性的挑戰，實驗包括內歛和外爍兩方面。內斂性實驗重質變而輕文「化」，外爍性實驗則重文變而輕質化。簡約說來，質為內容，文為形式，文質彬彬（旗鼓相當），方為君子。
回顧詩的經歷，質變和文變不時交叉或交相運作，有的相生，有的相剋。相生則彬彬然，儼然君子；相剋則每下愈況，不知伊於胡底。
從歷史的條件來看，內歛性的實驗因重質，保持意義的深度，本身能保存成為有意義的見證。而外爍性的實驗重文，偏重形式而輕忽實質，寖久會逐漸褪色。
此處所謂形式非指字行外貌的物理形式，而是涉及形式語言、形式邏輯、形式遊戲等不產生意義效果的手段。物理形式反而有時能成為內質的凝固劑，而追求形式者，卻反而往往摒棄物理形式，這是矛盾的現象。 「追求」本身便具有意義性的意義，而「放棄」也要站在意義性的觀點來思考。
那麼，詩的展望也要站在意義性的立場來思考，在發展中一面追求，一面放棄，畢竟詩是有機體。
李魁賢：一九三七年生，資深詩人，《笠》詩社同仁。
文章出處：
創世紀-118期-旅遊詩特輯-1999．春季號
